每週一語話聖歌 – 常年期第二十六主日 – 《基督之光》、《來奉獻》、《親近更親近》 & 《多一點喜樂》

每週一語話聖歌 – 常年期第二十六主日 – 《基督之光》、《來奉獻》、《親近更親近》 & 《多一點喜樂》

September 18, 2022

09/25/2022 常年期第二十六主日

「進堂曲」《基督之光》。今天的讀經二弟前16章，聖保祿稱耶穌是「萬王之王，萬主之主」，這稱呼，聖若望在默示錄19:16也同樣用過。基督是世界的光，他在世時的思言行為可說是無可指摘的，他開啟人靈，揭示天主聖三的奧秘，讓我們明瞭天主是愛，教導我們如何安身立命，以及該如何行事，方能有分於天國。

「奉獻曲」《來奉獻》。一首好聽的奉獻歌。

「領主曲」《親近更親近》。這首歌出自門徒合唱團的「基督是主」專輯，大學時，初聽此曲就非常喜歡，詞曲優美、幫助我們更加與主接近，尤其在領聖體的時候。

「結束曲」《多一點喜樂》。今天的讀經一亞毛斯第6章和今天的福音路加第16章有關富人和乞丐拉匝禄的比喻，都在警惕貪圖享樂，為富不仁的人，以及他們最後的結局。福音中那富人於死後，在地獄中很痛苦，他希望天堂裏那依偎在亞巴郎懐中的拉匝祿能夠給他一點水喝，「因為我在這火焰裡實在太痛苦了」。亞巴郎回答他說：「孩子啊，你可記得你一生怎樣享福，拉匝祿路怎樣受苦。如今他在這裡享安慰，而你要受苦了。」富人不死心，繼續想請亞巴郎讓拉匝祿回到他父親家，警告他的五個兄弟，免得他們將來也到這裡受苦，他説「假如有人從死者中回去找他們，他們必會悔改。」這句話反應出當時猶太人的普遍心態：欲窺奇蹟。亞巴郎遂回答他説：「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」事實上該説的，該提醒的，先知們早已告知， 且所顯過的奇蹟，不知幾何！

什麼是人生恆久的喜樂？請靜靜地聽聽這首歌。

(9/18/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十五主日 – 《我心永遠堅信吾主》、《愛的誡命》、《真主唯一》 & 《祈求世界和平》

September 11, 2022

09/18/2022 常年期第二十五主日

「進堂曲」《我心永遠堅信吾主》。今天的讀經二弟前2:1～8，聖保祿説：「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌⋯，我說的是實話，並非說謊，在信仰和真理上，做了外邦人的教師。」保祿於悔改後，三次遠赴寰地中海之小亞細亞、希臘、義大利等地，將福音廣傳於外邦人，保祿以具體的行動，完成了對主的承諾。

「奉獻曲」《愛的誡命》。今天的福音路16:10：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。」這與古聖先賢所說的「觀微知著，鑑往知來，登高必自卑，行遠必自邇」異曲同工。聖依納爵是位行動中的默觀者，常以朝聖者自居。他於Pamplona 與法國一役時，被炮彈炸傷其右腿。滿而溢神父在一次帶我們的避靜中，語帶詼諧的說：這是法國對外作戰史上，打得最漂亮的一發（the best shot），成就了一位偉大的聖人。依納爵於療傷期間，只有二本書可看- 耶穌言行和聖人列傳，閲畢幡然醒悟，決志捨棄對俗世名望的追逐，全心歸向天主，於西元1540年 9月27日正式成立了耶穌會，並把他所領悟出的神操、意識省察，傳授予世人，培育出一批批的優秀耶穌會會士，嘉惠無數教友，這是St Ignatius 對天主及世人的大愛。他也是「在小事上忠信，終成大事」的典範。

「領主曲」《真主唯一》，呼應今天的讀經二：天主只有一個，世人中保亦只有一個。我們的得救有賴信德、洗禮，行事表裏如一，懂得照顧近人，活出自己精彩，愈加彰顯主榮，不光是坐而言，更是要起而行。

「結束曲」《祈求世界和平》。今天的讀經一亞8:4～7，天主指責不義之徒，以欺騙、不當的手法手段歛財，如縮小厄法（容器，約45公升），加重協刻爾（重量單位，1.67德納)，壓榨弱勢族群，於是上主説：「我永遠不會忘了你們的所作所為」。二千多年來，天道，是邪非邪？這吶喊從未停歇過，善人受苦蒙冤，惡人得勢猖狂；然而耶穌明白的告訴我們，最後的審判一定會來（瑪24:21～28；瑪25:31～46），每個人的所作所為，到時將在祂面前無所遁行，人世間的孰是孰非，彼時將拍板定案（請參考下附萬民四末連結）。近三年來的世紀疫情、七個月來的俄烏戰爭、台海兩岸劍拔弩張，大自然氣候反撲，山火洪災頻傳、高通膨暨裁員聲四起⋯⋯ 祈主垂顧憐憫，使世人早日得享和平安康。

https://hnojatl.org/tw/home/天主教信仰/宗教教育-faith-formation/天主教會the-catholic-church/catechism-lesson-7the-four-last-things/

(9/12/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十四主日 – 《上主是我勇力》、《吾主我認錯》、《望主使我心煥然一新》 & 《我是主羊》

September 7, 2022

09/11/2022 常年期第二十四主日

「進堂曲」《上主是我勇力》。今天的讀經二，弟前1:12～17。 「我感謝那賜與我能力的我們的主基督耶穌，因為他認為我忠信，就派定了我服役。」聖保祿從一位迫害基督徒的法利賽人領頭羊，在一次前往大馬士革去執行逮捕基督徒的行動中被耶穌親自打動、感召，旋即一百八十度的轉變，成為外邦人的宗徒。他之後傳教所憑藉的就是耶穌給他的勇氣與力量，並將其發揮到極致，成為我們基督信徒的表率。

「奉獻曲」《吾主我認錯》。今天的讀經和福音的主題是悔改。罪人的悔改，天主最是喜歡。神長們常說：「罪乃遠離天主，而大罪是在重大事情上，明知故犯。」聖保祿曾經迫害並且殺害過基督徒，實乃犯了大罪，他當時自認是在替天行道。但他真心悔改，天主便憐憫接納了他，沛降恩寵，予以重用。明認基督是主是智慧的開端。

「領主曲」《望主使我心煥然一新》。今天的讀經一，出32，上主向梅瑟說：「我看這百姓，真是一個執拗的百姓。」公元前1446年，梅瑟帶領以色列子民逃離被奴役四百年的埃及王國，這些以民雖親眼目睹天主的大能，卻於須臾間可反悔，並且怨天尤人，認為自己眼下的不順，都是他人的錯，更自作聰明，鑄金牛以拜之。這首領主曲出於戴思神父的聖經樂章，所唱的是天主記得與我們的約定，預許好日子即將到來，但我們對衪也得有毅力、期盼，不要見異思遷，沒個定性。

「結束曲」《我是主羊》。今天的福音路15:1～10，耶穌用比喻提到一位牧羊人，為了迷失的一頭羊，會將其他的九十九隻羊留在荒野，去尋找那迷失的一隻，直到找著為止。然後歡喜地扛在肩上，返回家裏。天主一定會願尋找迷失的羊隻。「我是主羊」這首歌，唱出在善牧照顧下的羊群，既放心又強壯。

(9/7/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十三主日 – 《我要真心奉靠》、《主愛有多少》 & 《來與我們此路同行》

September 2, 2022

9/4/2022 常年期第二十三主日

「進堂曲」《我已經決定》。今天的福音路加14:26～27: 「如果誰來就我，而不惱恨自己的父母、母親、妻子、兒女、兄弟、姐妹，甚至自己的性命，不能作我的門徒。不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能作我的門徒。」耶穌的措辭強烈，要求甚高，要成為祂門徒的先決條件即是要將天主放在優先順序之首位。近年來，美國政壇常聽到「No one is above the law」，這口號雖响亮但只適用於司法獨立，體制完備，且能公正執行正義的人間國度。美國建國「獨立宣言」的前言, 開宗明義指出「人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝削的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」其最後的總結為「And for the support of this declaration, with a firm reliance on the protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our lives, our fortunes, and our sacred honor」。其中「Divine Providence」 指的是天主及祂對所造萬物之關切與守護, 基督信仰是美國立國之本。猶太民族（今以色列）歷史中的名君如撒羅滿和達味王，他們一生的高低起伏與其言行與天主是否同頻直接成正比；美國的開國元勳華盛頓、富蘭克林皆是敬主愛人，了不起的領袖，他們既跟隨主而又入世濟眾。

我們團體每年的慕道班課程是從九月開始，直到隔年復活前夕（約三、四月）領洗，之後仍有第四期的課程，繼續深化信仰，而在信仰上欲求精進的良方，就是實際參與教會的服務，擇己所愛，量力而為，知行合一。就如兩週前，為我們主祭的方濟會士劉星群神父在講道中勉勵我們的：效法耶穌，過好每天的日子，做好手邊工作，具體在生活中實行、活出愛德，如此您將會通過「窄門」以臻至善。這首「我已經決定」既呼應今天的福音，亦歡迎新的慕道朋友。

「奉獻曲」《我要真心奉靠》。謝謝季祺加譜的優美合音, 猶如畫龍點睛。此曲的反思：內心覺察天主對自己的召叫，全心奉靠、以愛還愛、追求聖潔，與志同道合的好友攜手合作，歡欣喜悅地答覆召叫（the calling)。

「領主曲」《主愛有多少》。耶穌親近呼求祂的人，尤其是謙虛悔改的人。路17:15～19 耶穌治癒了十位呼求祂救命的癩病人，但最終只有一位外邦的撒瑪黎雅人返回感謝耶穌，他有信德亦知感恩。懂得感恩的人，內心常喜悅。

「結束曲」《來與我們此路同行》。呼應今天的福音。與主同行，步履輕盈。

(9/2/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十二主日 – 《仰望上主》、《每一天》 & 《瑪利亞讚主曲》

August 25, 2022

8/28/2022 常年期第二十二主日

「進堂曲」《仰望上主》。今天的讀經二，希伯來書12:22～24：「你們卻是在走近熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒冷：在那裡有千萬天使的盛會，有那些首生者的集會，他們的名字都已經登記在天上，含有審判眾人的天主，和那些已得到成全的義人的靈魂，以及新約的中保耶穌.」世間儘管有許多的苦楚，尤其是我們的父母那輩，歷經對日抗戰、國共內戰，顛沛流離。我岳父十幾歲便在東北從軍，抗戰時，幾度出生入死從死人堆中爬出。到了80歲（2009復活前夕），他高興的在SJCCM領洗入教，他曾說「因為喜歡和我們家人在一起，將來也是」，其內心於領洗後得到很深的平安，這平安一直伴隨著他，直到去年離世。「仰望上主」這首歌就是在抗戰時，由蘇佐揚牧師所譜的作品，定睛仰望上主，出入死蔭幽谷。

「領主曲」《每一天》。信主至誠者，對於此曲歌詞，自當了然於心，主必應許汝所需。

「出堂曲」《瑪利亞讃主曲》。今天的讀經一德訓篇3:19和路加福音14:11都提到謙虛。「因為凡自高自大的，必被貶抑；凡自謙自卑的，必被高舉。」在聖經當中最為謙卑的代表人物就是聖母瑪利亞，她默默的陪伴著耶穌一生，幫助他完成救贖工程。在美國的歷史中，堪稱美國國父的喬治・華盛頓也是一位了不起又謙遜的領袖，不言自威。中國春秋時的著名哲學家老子，其道德經第八章「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」近代金庸名著「天龍八部」中那位少林寺藏經閣的「掃地僧」，武藝超群卻虛懷若谷，因勢利導，最終感化蕭、慕二家世仇，化干戈為玉帛。謙遜者始終為天主所悅納，而自大者必被天主拉下。

(8/25/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十一主日 – 《天國子民》、《草鞋》、《愛的十字架》、《與祢同行》 & 《奉獻於瑪利亞》

August 18, 2022

8/21/2022 常年期第二十一主日

「進堂曲」《天國子民》。讀經一依撒意亞先知預言，上主將聚集眾人，萬民也都將前來，瞻仰祂的榮耀。天主的福音不僅僅是為了祂的選民以色列，更是普世性的。這首曲子出自戴思神父，適合於今天的進堂曲。

「奉獻曲」《草鞋》。大學時常聽門徒合唱團「基督是主」的專輯， 裡面有好幾首歌至今仍喜歡，草鞋就是其中一首，此曲輕快，唱出耶穌風塵僕僕地向週遭人們宣揚福音，他所到之處、所接觸的人，都因而變得不同。今天的路加福音13:22 亦如是說「耶穌當時經過各城各鄉，朝著耶路撒冷走去，到處教導人。」謝謝經季祺為這首歌加譜了優美的和聲，譲我們能更好的詮釋此曲所想表達的意境。

「領主曲」《愛的十字架》和《與祢同行》。今天的讀經二希伯來書提到天主會懲戒他所愛的人，為的是使其受磨練，好結出義德的和平果實。這與孟子的「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」以及聖保祿在羅馬書5:3～4所言「磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞。」闡述著相同的意思。領主曲的這二首曲子，皆鼓勵我們不要害怕考驗，儘管前路漫漫似無盡期，但只要這些磨難並非緣於己之過，不妨坦然接受。就如舊約中的義人約伯無端遭受痛徹心扉的打擊，然而最後迎來的卻是天主更大的祝福。數月前譜寫的「與祢同行」，亦有所感，試將心聲化為音符，以感恩天主之上智照顧。

「結束曲」《奉獻於瑪利亞》。讓我們再以此曲，唱出心中對聖母的敬愛之情。

(8/17/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第二十主日 – 《上主庭院》、《祂吸引著我》、 & 《奉獻於瑪利亞》

August 11, 2022

8/14/2022 常年期第二十主日

「進堂曲」《上主庭院》和 「 奉獻曲」《我的生命吾主獻給你》，感念古聖先知們，為主先鋒，歷盡艱險，為指正當時君王、世道的錯誤，常常遭受酷刑乃至殉道，實不可勝數，然而「殉道者的血乃為教會的種子」。今天的進堂曲和奉獻曲，正是與之呼應。

「領主曲」《祂吸引著我》。今天的讀經二，聖保祿在希伯來書提到，耶穌所受十字架的酷刑，雖痛苦但卻甘心承擔，如默示錄（默5:5）所記載只有耶穌才能開啟那無人敢碰的七個封印。在今天的福音中，耶穌說「我有應受的洗禮，我是如何焦急，直到這事完成」。這首「他吸引著我」，是由高征財神父填詞，連監堯弟兄譜曲，很美的唱出耶穌的愛人情真。天主是愛，捨己利他。

「結束曲」《奉獻於瑪利亞》。明天8月15號，教會慶祝聖母蒙召升天，我們特別錄了這首傳統又好聽的「奉獻於瑪利亞」獻給聖母。COVID疫情前，我們聖詠團於每主日的練唱後，有一結束祈禱，願將我們小小的服務敬呈於天主和聖母手中，也請聖母垂顧我們。一個多月前，老團員樂愛莉問我是否曾錄過這首曲子？因聖母軍大會在即。那時還沒，但我一直將此事放在心上。在録此曲時，令我感動的是：
1. 季祺特別加譜的tenor 、bass, 優美動人，加了層次又氣勢雄偉。
2. 感覺得出每位團員在唱時，都投入了內心深處對聖母的感情。因此思考再三，最後決定：第一次只是男生的和聲，第二次再加入女生的合音。二種詮釋，前者剛毅誠摯，後者溫婉決絕。

(8/11/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第十九主日 – 《天國子民》、《信德》、《醒》、 & 《聖母聖心歌》

August 5, 2022

8/7/2022 常年期第十九主日

「進堂詠」《天國子民》。今天的讀經一，智慧篇18:6 「我們也確實知道自己所相信的諾言多麼可靠，因此都心安神樂」。真正的信仰安定人心，這肯定來自於經驗到天主的臨在。前教宗若望保祿二世和本篤十六世都說過「必須經常向人推薦信仰，但絕對不能把信仰強加於人。」每當聽到新進教友們的領洗感言時，真替他們的勇氣、信任及在主內的成長感到高興。教宗保祿六世也曾説：「現代人更願意聽見見證人講話，遠勝於聽教師所教」。在見証中會常聽到促使新人改變的「轉捩點」，這契機常緣於與主的碰觸，而這碰觸又常體現於充滿愛的教會團體中，感受到聖神的果實。正如今天進堂詠所言「天國眾子民，上主家中的眾子女，我們投奔天主聖父，在主內藉著聖神。」

「奉獻曲」《信德》。讀經二，希伯來人書11:8「因著信德，亞巴郎一蒙召選，就聽命。往他將要承受為產業的地方去了：他出走時，還不知道要到哪裡去。」亞巴郎是信德之父，天主召叫了他，他也認出天主的聲音，並全心信賴，這是何等的福氣；卻又充滿了未知的挑戰，任重而道遠。今天的奉獻曲《信德》與之呼應，此曲是由前指揮楊洛根據美作曲家Diane Ball 譜寫的 In His Time 以中文填詞，旋律歌詞均美。

「領主曲」《醒》，也是楊洛填詞，呼應今天的福音，路加12:35～37「把你們的腰束起，把燈點著；⋯為的是主人來到，一敲門，立刻就給他開門。主人來到時遇見醒悟者的那些僕人，是有福的」。聖依納爵的意識省察提醒我們「聆聽並答覆天主的召叫」。此外，瑪竇福音10:16所提的「純潔如白鴿，機警如同蛇」，亦得留神。

「結束曲」《聖母聖心歌》。這首法國傳統的聖歌，行之有年。在加納婚筵上，耶穌聽了母親為新人解困的請求後，行了他第一個公開的奇蹟 -「變水為酒」而且還是上好的酒。耶穌對聖母敬愛有加，因此我們深信，聖母的轉求是強而有力的。

(8/4/2022 GL)

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每週一語話聖歌 – 常年期第十八主日 – 《仰望上主》、《勸》、《望主使我心煥然一新》、 & 《與祢同行》

July 28, 2022

7/31/2022 常年期第十八主日

「進堂詠」《仰望上主》。信靠天主，會幫助我們面對生命中的挑戰，背好自己的十字架。

「奉獻曲」《勸》。今天的讀經一訓道篇：「虛而又虛，虛而又虛，萬事皆虛」以及讀經二哥羅森人書三2 ：「你們該思念天上的事，不該思念地上的事」皆提醒我們，世上的名利、地位、財富、聲望等，最終走向空虛。1997的一部佳片 「Devil advocate」 最後的結尾，魔鬼化身的John Milton (艾爾帕西諾飾）又再次成功的以「得到好名聲」盯上了原本似已大徹大悟的律師Kevin（基努里維飾）, 於是他得意的說「Vanity is definitely my favorite sin」。Vanity：驕傲、虛榮。原祖夏娃聽了蛇（魔鬼）的誘惑而吃了那棵唯一被天主禁止採食的「知善惡樹」上的果子，不也是驕傲嗎？前一陣子一句流行的標語「只要我想做，有什麼不可以，什麼都不怕」，能不誤導人「去了不該去的地方、做了不該做的事」？魔鬼是誘惑説謊的鼻祖，但我們是能藉著內心省察認出他的，只要我們自知、自制，魔鬼是無法傷害我們的。歷來教會中有不少聖人對「認識魔鬼技倆」都給了很好的忠告。耶穌更是以「三退魔誘」給了我們最好的示範。今天的奉獻曲「勸」 提醒我們當常心向天主，倘若一個人對「人生終點」這個議題毫不在意，嗤之以鼻。那麼就如朱蒙泉神父曾告誡過的「好比一個人開車上高速公路，只知往前衝，卻不知出口在哪裡」。

「領主曲」《望主使我心煥然一新》。呼應讀經二，哥三10「穿上了新人，這新人即是照創造他者的肖像而更新，為獲得真正知識。」此曲出自法國戴思神父，祈求聖神常陪伴、保護、教導我們，使我們煥然一新。

「結束曲」《與祢同行》。 活出自己的精彩為更好的彰顯天主，「God’s glory, Man fully alive」- St. Irenaeus。

(7/28/22 GL)

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教會音樂

July 23, 2022

林谷彙整 Feb. 2006

主要參考書目:
梵二大公會議文獻 – 中國主教團秘書處出版
教會音樂 – 李振邦著;世界文物出版社出版
聖樂交集 – 香港教區聖樂委員會編輯;香港教區真理學會出版
基督宗教與西方音樂 – 王忠欣 (曾任教北京大學哲學系，暨宗教學教室負責人,現為美國波士頓大學博士候選人)

人類早期音樂

古代的兩河流域（底格裏斯河和幼發拉底河），是重要的人類文化發祥地之一。當時富饒的美索不達米亞地區（今伊朗、伊拉克一帶），在西元前四千年已有了較爲發達的音樂。當時生活在這一帶的蘇美爾人已有了類似豎琴式的樂器和幾種管弦樂器。在當時的宮廷裏已産生了專業的歌手和較大型的樂隊。後來，這些較先進的音樂文化逐漸流傳到埃及、希臘、印度和中國等古老的國度，並在這些地區得到了進一步的不同形式的、具有民族色彩的發展。

古希臘和古羅馬音樂

希臘音樂的起源也籠罩著一層神秘的色彩。傳說中阿波羅神主管音樂，下轄九位元繆斯（Muse）女神，因此音樂也稱爲Music或Musik。在古希臘人的生活中，音樂的地位是十分顯著的。他們以從埃及和阿拉伯流傳過來的東方音樂爲基礎，逐步加以發展和變化，形成了自己的音樂。古希臘的音樂與詩歌和戲劇有著緊密的聯繫。在他們那充滿魅力的兩部荷馬史詩和許多著名的戲劇作品中，都體現出了音樂的重要意義。

  • 柏拉圖 (Plato,427-347 BCE,希 ) 認為音樂應成為教育的基本成分，音樂除了能令人明辨認善惡美醜，還能對於人的性格產生受益終身的深遠影響。
  • 亞里斯多德 (Aristotle, 384-322 BCE,希) 也認為音樂能影響人的道德觀念。既然音樂能夠直接調動人們的情緒，聆聽由恰當的樂器演奏的某種音樂，當然會幫助一個人形成與之相關的品質。
  • 聖奧斯定 (St. Augustine, Bishop of Hippo, 354-430北非阿爾及利亞) ：
    Qui bene cantat, bis orat – He who sings well, prays twice。
    好的歌唱是雙倍的祈禱。

西方音樂 與 教會音樂

  1. 西方音樂起源於古希臘 。希臘古國，是最先進的文化之都，在西元328年，羅馬帝國君士坦丁大帝在拜占庭建立皇朝。這個地方在藝術上影響聖樂很深遠。如聖樂曲調的音階與樂理樂律都有取自拜占庭體制。拜占庭一族後來演變成希臘東正教 (Greek Orthdox) ，流行於東歐及俄羅斯一帶。
  2. 初期教會的聖樂，來自於早期基督徒聚會祈禱時所用的達味聖詠、以及新約古聖先賢們的訓誨辭與讚美詩。
  3. 西元三世紀左右，流行於義大利米蘭的安博羅 (Ambrosian Chant) 聖歌對於後來的天主教聖樂貢獻極為深遠。

    盎博羅聖歌 (Ambrosian Chant)

    米蘭 (Milan)是意大利羅馬城以外的最旺盛都會，曾經是多個皇朝的首都，又鄰近拜占庭。當音樂權威聖盎博羅 (St.Ambrosius 340-397)出任米蘭主教時，曾大力整頓禮祭 (Liturgy)及專為禮祭而設的「禮樂」(Liturgical music) 如聖歌 (Chant)、及聖詩 (Hymn)等。相傳在他給聖奧斯定 (St. Augustine 354-430)授洗後，兩人一時興起，大家一唱一和，將每日靈修心得，憑靈機一觸，順口成歌，即席譜成了「謝主辭」(Te Deum)。這也是當時常見的作曲風氣。
    (註: 聖奧斯定是聖盎博羅的學生及摯友，著作有史以來第一輯共六卷詳論聖樂節奏及曲調法則的文集) 。
    聖盎博羅當時的名氣甚大，推廣力強，影響歐洲各地深遠。最受關注的重點建樹有：

    • 在所有禮祭中，以拉丁文 (Latin) 替代希臘文，為羅馬天主教的正統語言。
    • 重訂禮樂用的曲詞 (text)，又將之簡化 (Simple scheme) 並將每曲分成八節(stanza)，每節只有四行詩，又多以一字一音方式唱 (Syllabic Style)，兼有固定的拍子。這在流行一字多音，如戲曲散板般的花腔誦唱風格中(Melismatic Style) 是一大突破。
    • 為此，又引入簡易的反覆體聖詩 (Strophic hymn)，即歌曲的所有各節歌詞，都以同樣的音樂旋律唱出；一般說來，這些歌詞是以較簡單及抒情的詩體寫改，例如:皇皇聖體 (Tantum ergo) 。
    • 製定禮樂詠唱時的三類標準方式：
      1. 「直唱式聖詠」(Direct psalmody) 全曲一氣呵成，旋律與經文都不重覆，如經文過長，亦可由兩組「對唱」至完。
      2. 「答唱式聖詠」(Responsorial psalmody) 原出古猶太教，由主祭先領唱，再由信友或歌詠團在 ”R”(Response) 即”回答處”作回應及在 ”V”(Verse) 即“分段處”輪流對唱。
      3. 「對唱式聖詠」(Arltiphonal psalmody) 進堂詠 (Introit) 常用此種方式，也是聖盎博羅提倡的重點方式。

    聖盎博羅這些建設性的修訂，為百多年後教宗額我略重訂禮樂時，鋪好穩固的踏腳石。

  4. 由於古希臘的音樂史料存留下來的極少，人們通常又把中世紀作為研究西方音樂的一個重要起點。中世紀(500~1450) 指的是歐洲封建社會，大約從公元5世紀至15世紀。中世紀歐洲的各種音樂機構如編寫、研究機構，以及合唱團、學校等，全部隸屬於教會，由神職人員管理。
  5. 在中世紀的前期，西方音樂呈現出基督宗教音樂一花獨放的局面。在這一時期，西方音樂是以教堂音樂為主要表現形式。中世紀基督教音樂的代表是葛利果聖詠﹙Gregorian Chant﹚。中世紀，流行於羅馬的葛利果聖歌(Gregorian Chant)原為修會內詠唱的拉丁文日課、祈禱、彌撒經文，曲調代代口傳下來。直到第六世紀末，教宗額我略一世(St. Gregory, the Great 590 – 604)邀請修會修士們進行收集、歸納和統一。傳說教宗額我略一世作曲或編訂時，聖神化作鴿子飛到他身旁指引。這統一的拉丁文單一曲調無伴奏的聖歌，為紀念 Pope Gregory the Great 便稱為葛利果聖歌，其歌譜為四線譜，且為自由拍，如今仍使用的歌本是「羅馬聖歌集Graduale Romanum」。
    • Monophony (base musical texture) is music with just one part, e.g. Gregorian chant, and is the dominant mode of the European vernacular genres as well as of Latin song… in polyphonic works, it remains a central compositional principle.
    • Heterophony is a kind of complex monophony – there is only one melody, but multiple voices each of which play the melody differently.
    • Polyphony is music with several parts, each independent but related and each as important as the others – none of them are merely accompaniment.
    • Homophony is music in which the top part has a dominant melody and other parts are subservient to it, moving in the same rhythm.
    • Monody is 17th century Italian song with a dominant melody and a separate accompaniment.
  6. 葛利果聖詠有古希臘及猶太的深遠傳統，是安博聖歌的延續。它並非為表演用，全為輔助禮祭，唱起來如流水行雲，超凡脫俗，客觀冷靜，徐和不促，無俗樂的誇張，清人間的慾念。被譽為西方聲樂(Vocalmusic)中的無價瑰寶；是早期複音聖樂(Polyphony)的支柱，也是眾多名曲的靈感泉源。
  7. 葛利果聖詠形成後，迅速傳向各地，特別是在義大利北部、英國、愛爾蘭、法國等地得到了普及發展。直到14世紀，在天主教會中還只有葛利果聖詠。在今天的天主教會中，葛利果聖詠也常被采用。
    葛利果聖詠作為歐洲封建社會初期的主體音樂，可以說是西方音樂文化中的第一朵花。它的發展與整個西方音樂史有密切的關係。在記譜法的研究、音樂理論、複音音樂的興起與發展、音樂學校的成立等許多方面，都要提及葛利果聖詠，即使現代的調式音樂也是以葛利果聖詠的調式為基礎。葛利果聖詠中最富特徵的旋律不僅長久地保存在中世紀作曲家的創作中，而且還保存在後來許多世紀的作曲家的創作中。我們在巴哈、莫扎特等人的作品中可以聽到這些旋律。
  8. 單音的額我略聖樂雖然能有良好及穩固的地位，但對於有生命活力的音樂家們來說，並不滿意只停留在此階段。關於複音音樂的記述，始自第七世紀至第九世紀之間，實際使用則大約始自第九世紀。
    • 以額樂的歌曲為定旋律，再在其上方或下方另加上一創作旋律與之對立的作曲法，初期稱為平行調 (Organum)。稍後，定旋律被稱為固定調 ( Cantus Firmus) 或持續調(Tenor)。從此，以額樂為基礎而不斷成長發展的 複音音樂(Polyphony)誕生了。
    • 複音音樂與額樂一般只是無伴奏的樂曲，但固定調之上或之下，以對位方法（Counterpoint）所創作出來的旋律，不單可以各自單獨存在，而且 當每一旋律縱線合起來時，更形成以後要發展的和聲學系統(Harmony)。
    • 初期的複音音樂有由兩聲部至六聲部不等，但到了十六世紀及巴洛克時期，更加發展至數十聲部。教會在複音音樂時期，以羅馬學派的帕勒斯 替那(1525-1594)為最特出的作曲家代表，當代的人曾稱譽他為音樂王子，他最大的成就是使複音聖樂能在教會禮儀中佔一席地位。相傳因帕氏的馬塞禮教宗彌撒曲 ”Missa Papa Marcelli”於1562年的脫利騰公議會(Council of Trent) 中演唱，使與會人士大受感動。因此, 以後用對位法所寫成的複音聖樂，就在教會中確立起來了。
  9. 自第九世紀起，教會音樂由單一曲調的額我略聖歌，多樣式地發展為多聲部無伴奏的聖歌，鼎盛時期為十五、十六世紀文藝復興時期(1450~1600)的無伴奏複音音樂合唱，著名的作曲家有蒙台威爾第(C. Monteverdi)、德普雷(Josquindes Prez)、Jacques Arcadelt、拉薩斯﹙Orlandus Lassus，1532-1594﹚、和帕勒斯替那(G. P. Palestrina)。其中比利時人拉薩斯和前述義大利人帕勒斯替那可說是16世紀西方最傑出的音樂大師。拉薩斯曾創作了52首彌撒曲、100首聖母讚主歌，約1200首經文歌﹙Motet﹚和其它聖詠、悼歌。他的經文歌在音樂史上達到了登峰造極的地步。主要代表作有《安葬彌撒》、《懺悔聖詠》。帕勒斯替那曾被人稱為“音樂之王”，其作品不僅優美動聽，而且數量驚人，計有彌撒曲103首，經文歌330首，奉獻曲68首，讚歌87首，聖母讚主歌35首，哀歌13首等。他的作品追求莊嚴肅穆的宗教氣氛，被認為是最理想的禮儀音樂。
    • Jacques Arcadelt (比 ) 1504–1568 Master of Madrigals
    • 帕勒斯替那 (義) Giovanni Pierluigi da Palestrina 1525 – 1594 音樂王子
  10. 第十七世紀，西方音樂史上稱為巴洛克時期(1600 – 1750)。因為教會作曲家也兼宮廷作曲家，所以音樂的形式漸形熱鬧(如:宮廷音樂和歌劇)，從此聖樂與世俗音樂明顯地劃分出來，著名的作曲家有
    • 巴哈(J. S. Bach)(德)，被譽為近代“音樂之父”，是巴洛克時期﹙1685－1750﹚最偉大的音樂大師，也是一位虔誠的基督信徒，他的創作在教會音樂占有很重要的地位。
    • 另一著名作曲家為韓德爾(G. F. Handel)(德)，為神劇(Oratorio)的先驅。其出名的聖樂作品為神劇“彌賽亞 Messias”。
  11. 第十八世紀在西方音樂史上稱為古典時期(1750 – 1820)，最偉大的3位音樂家海頓、莫札特和貝多芬都曾創作過教會音樂。
    • 海頓(J. Haydn)(奧)深受教會音樂的薰陶。曾創作了14首彌撒曲，其中以《納爾遜彌撒曲》最有名。
    • 莫扎特(W. A, Mozart)(奧)一生共創作了18首彌撒曲，較著名的有《C小調彌撒曲》、《加冕彌撒曲》和《安魂彌撒曲》。
    • 貝多芬(L. V.Beethoven)(德)一生中雖只創作了兩首彌撒曲，《C大調彌撒曲》和《莊嚴彌撒曲》，《莊嚴彌撒曲》被貝多芬視為畢生的傑作，他完全是按著心靈的感受而創作的。這首彌撒曲雖然不是一首禮儀的聖樂，但卻表現出強烈的宗教情緒，的確是一首崇高的宗教音樂作品。
    • 舒伯特(F. Schubert)(奧)也創作過6首彌撒曲和其它聖樂，其中以《AB大調彌撒曲》和《聖母頌》最著名。他的《聖母頌》曲調柔美婉轉，表達細膩豐富，抒發了對真善美的嚮往。
  12. 第十九世紀在西方音樂史上稱為浪漫時期(1820 – 1900)，不少音樂家仍在創作教會音樂。
    • 羅西尼(G. Rossini)(義)的後半生僅創作了兩部作品，均為教會音樂，一部為《聖母悼歌》，另一部為《小莊嚴彌撒曲》。
    • 白遼士(H. Berlioz)(法)創作的教會音樂有《安魂彌撒曲》、《感恩曲》。
    • 孟德爾頌(F. Mendelssohn)(德)則對讚歌、頌歌和經文歌等合唱樂的創作感興趣，他的最有名的一首聖樂為《讚頌西雍》。
    • 李斯特(F. Liszt)(匈)一生都是虔誠的天主教徒。他曾創作過彌撒曲、聖詠等教會音樂，如《格蘭彌撒曲》、《Ungarische Kronungs-Messe》。
    • 威爾第(G. Verdi)(義)創作了不少教會音樂作品。他的最著名的一首聖樂是《安魂彌撒曲》。該曲採用傳統彌撒的體裁和詞句，具有催人淚下的巨大感染力。
    • 布拉姆斯(]. Brahms)(德)也創作了不少合唱體裁的教會音樂，包括《德國安魂曲》、《感恩曲》、《彌撒曲》等。
  13. 20世紀以來，許多音樂家們從教會中汲取靈感和創作激情，寫出了不少優秀的基督宗教聖樂。
    • 斯特拉文斯基(I. Strawinsky)的《彌撒曲》是本世紀彌撒曲中的佼佼者，令人回想起14、15世紀時的教會音樂。他的《詩篇交響曲》選擇了聖經中的3首讚美詩作為交響曲3個樂章聲樂部分的唱詞，這部巨作被作者稱為“為上帝的榮耀而作”。
    • 法國作曲家普朗克的無伴奏合唱《G小調彌撒曲》是他聲樂作品中的傑作，代表了他聲樂創作的最高水平。
    • 英國作曲家威廉斯的《聖誕頌歌幻想曲》、布里頓的《聖誕頌歌儀式》也屬於本世紀優秀的基督宗教聖樂之列。
    • 匈牙利作曲家高大宜(Zoltan Kodaly)、英國作曲家沃爾頓、美國作曲家伯恩斯坦都創作了一些傑出的彌撒曲。
      其餘著名的音樂家還有
    • 德布西 (法) Claude Achille Debussy 1862-1918 印象樂派創始者
    • 西貝流士 (芬) Jean Sibelius 1865-1957 芬蘭最偉大的作曲家
    • 拉威爾 (法) Maurice Ravel 1875-1937 傑出的管弦樂色彩大師
    • 科普蘭 (美) Aaron Copland 1900-1990 他寫出了美國的音樂
    • 戴思 (法) Lucien Deiss 近代教會聖經注釋、禮儀專家

    西方音樂之所以採用許多基督宗教的題材，主要在於西方的觀眾、聽眾對基督宗教非常熟悉，欣賞起來通俗易懂。如果我們對基督宗教缺乏了解，就不能全面、準確地把握和欣賞西方音樂。所以不管是從欣賞西方音樂的角度，還是從全面了解基督宗教的角度，研究基督宗教與西方音樂之間的關係都是必要的。

  14. 梵二大公會議開啟了禮儀的本地化，各語言和民族的文化傳統使聖樂更增加了地方性的色彩,真如聖經所載:各民族,各邦國及各不同語言的人民，都要侍奉祂(達7:14)。
  15. 教宗庇護十世 (Pope Pius X)於1903年ll月22日頒的上諭 ”Motu proprio” on Sacred Music (論宗教音樂) 說:「禮樂的目標必須有崇高的神聖品質，應為良善人所樂用，又能顯示禮儀的莊嚴，同時也能愉快及忠實地表達信友們的心意；另外它必須是教會為滿足所有人民、國家、時代並在簡樸及完美生活中所需求的」 http://www.adoremus.org/TraLeSollecitudini.html

Church Documents

Tra le Sollecitudini

Instruction on Sacred Music

Pope Pius X

November 22, 1903

Church Music

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聖荷西華人天主堂