作者 吳智勳神父

認識聖荷西華人天主教會是1985年的事了。那時我剛在美國受培育，被派到三藩市做牧靈工作，甚麼人也不認識。通過友人的介紹，接觸到聖荷西華人教友團體，並為他們講了一次為期數天的避靜，這是我認識這個團體的開始。之後的十多年中，我曾到過聖荷西兩三次，也作過簡短的講座，並與部份兄弟姊妹保持聯絡。最近收到邀請，誠邀我寫寫對這團體的感受，因為這團體已經二十歲了。

梵二後最大的轉變，就是教友對教會意識的提高，教友不再以「望」主日彌撒，就算滿全了作教友的本份。教會不光是神職人員的，也是平信徒的教會。教友有責任負起各種職責，尤其是福傳的工作。北美的環境，基督教在華人團體中極為活躍，以致不少天主教友在移民北美後，未能融入當地的教會，反被華人基督教會吸納。天主聖神利用種種因素，推動一些教友，成立聖荷西華人天主教會，負起福傳的使命。這是個年輕、充滿活力、屬知識份子型的團體。這是這個團體的特色，雖然過了二十年，團體成員不再那麼年輕，有的已為人祖父母了，但活力不減。這些年來，團體不斷擴充，甚至有不同方言的組別，我曾經分別為國語及粵語組開過彌撒和聚過會。

我已經有好幾年沒到過聖荷西，未能知道團體最新的發展，從個別團員的通訊，只能稍知點滴。香港與聖荷西相隔甚遠，我能幫助這個團體的，除了祈禱外，大概難有甚麼了。我最掛心的，是您們下一代的信仰。我自己的親人中，那些移民到北美的，下一代的信仰幾乎都有問題。這個自由放任的社會，往往使聖神的靈氣窒息。我期望您們成功地在家中建立家庭教會，即把基督帶到家中，像初期教會一樣，使家中成為聖言宣讀的地方、祈禱的聖所、聖事的分施處。願進入您們家中的客人，一眼看出這是個基督徒的家，因為除了有基督徒的標誌放在顯眼的地方外，還感受到一份神聖的氛圍，像天主在焚而不毀的荊棘中對梅瑟說：「將你腳上的鞋脫下，因為你所站的地方是聖地。」（出3：5）那家有基督在，那裡就是「聖家」；那裡有天主的祝福，那裡就是教會的呈現。在神職人員日漸減少的北美教會，這團體的存在更具價值。

最後，我以聖保祿的話祝福您們：「我一想起你們，就感謝我的天主；我每次祈禱，總懷著喜悅為你們眾位祈禱，因為你們從最初的一天直到現在，就協助了宣傳福音的工作；我深信，在你們內開始這美好工作的那位，必予以完成，直到耶穌基督的日子。」（斐1：3-5）

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄

作者 朱蒙泉神父

各位主內的朋友：

病榻上偶爾有機會與「夫婦懇談會」的夫婦聊輕鬆的話題，如分享孩子成長的喜樂；嚴肅的問題，如ME未來的大方向和人才培育問題……。

很長的時間了，我深深感到各地團體「領袖培訓」的急迫性和優先性。

領袖有其特性，姑且不論先天後天，只要有領袖的特色，事實上已經是領袖，更無須問「是民選還是自發的…」

五年前讀了《耶穌談領導》這本好書，病中又有機會細讀一下，同時在我周圍的朋友身上看到許許多多「潛藏著的CEO」。

作者Jones女士提出Ω管理的領導者擁有三項能力：

1. 自我掌控的能力
2. 付諸行動的能力
3. 人際關係的能力

第二和第三項是較為明顯，我們每天的工作和生活，不知在這兩項上花了多少時間和精神。

對第一項「自我掌控的能力」，我們較不容易分辨其中的重要性，值得作些說明。

凡是領袖，一定對自己和他人有所期許，因為他們有所「覺悟或洞察」，也就是說，他對自己或未來的組織機構有一種「構思」，並迫不急待地想要使這「構思」成為事實，但他也不是一個理想主義者，他會把這構思落實在具體環境中，也就是說：

1. 遠景 (Vision)，這是領袖先知先覺的大方向。
2. 使命感 (Mission)，領袖對這大方向的嚮往，有急不能待的催逼感，不僅自己，而且使同道們一樣感受到其急迫性。
3. 策略 (Strategy)，僅有遠景和使命感而沒有具體可行的計劃，不過是紙上談兵；領袖將按資源的多少、事之先後、物之輕重，編排行動的程序和日程表，不斷修正，按方向做改變。

希望以上所寫的，有助於對Jones女士「自我掌控的能力」的了解。簡而言之，領袖能以理想和意義激發團體奔向目標，因為他知道「為什麼理由要行動」，雖然我們不必每位是具名的領袖，但是我們可以不斷的發揮領袖的質素和能力，希望《耶穌談領導》喚醒各地「切望成為領袖的意識」。

本來以為中秋節可以吃月餅，可是病情無大改變，仍在復原中。每天唸天主經，我的日用糧是四、五杯太空人飲料，現正在研究是否可改為進食一般食物？體力方面時高時低，自己也做些小小的努力——走路，非常簡單的運動，一方面幫助消化，一方面幫助體力，感到虛弱時就多休息，精神好時見見朋友，大約限於廿分鐘，不致吃力。現在是以水來土埋的心態，面對明天的變化。

還是繼續不斷的收到各地的慰問，非常感激！仍繼續依靠大家熱情的祈禱！

主內互禱！

2003/9/15

Prayer of an Aging Jesuit

Dearest Lord , teach me to grow gracefully.
Help me to see that my community does me no wrong
when gradually it takes from me my duties;
when it no longer seems to seek my views.

Rid me of my pride in all the “wisdom”I have learned.
Rid me of the illusion that I am indispensable.
Help me in this gradual detachment from earthly things
to grasp the meaning of your law of time.

Teach me, in this turn-over of work and workers,
to discern a striking expression of life’s constant renewal
under the impulse of your providence.

And please, Lord, let me still be useful,
contributing to the world my optimism,
adding my prayers to the joyful fervor and courage
of those who now take their turn at the helm.

Let my life-style now become one of humble and serene
contact with the world in change,
shedding no tears for the past;
making of my human sufferings
a gift of reparation to all my brothers.

Let my leaving the field of action be simple and natural ―
like a glowing, cheerful sunset.

Lord, forgive me if only now in my tranquility
I begin to know how much you love me,
how much you’ve helped me.

And now, finally, may I have a clear, a deep understand –
ing of the joyful destiny you have prepared for me
guiding my every step from the first day of my life.

Lord, teach me to grow old …. just so.

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄

作者 胡國楨神父

1983年夏天，我第一次踏上美洲大地，受邀前往芝加哥羅耀拉大學參與題名「利瑪竇來華四百週年慶」的一個學術討論會。加州方面，負責給我安排行程的是馬愛德神父，他是我碩士論文的指導老師，也為我的碩士論文英文版在美國方面接洽出版事宜。馬神父當時正在耶穌會的舊金山大學（ＵＳＦ）裡籌辦一所「利氏中西文化研究中心」。他很忙，只把我丟在ＵＳＦ及柏克萊的耶穌會院裡，讓我自己到各大圖書館（尤其ＧＴＵ的書庫）及學校附近的書店閒逛了一個半月。這一個半月的閒逛，確實讓我眼界大開，接觸到形形色色的神學作品，使我神學視野的廣度及深度都加強了很多。

我到了灣區的消息不知是怎麼走漏的。總之，有一天我接到古偉業的電話，說是有人要來接我去他家，與聖荷西讀經班的朋友見見面。這是我第一次與灣區華人教友團體接觸的開始。據說，灣區華人天主教留學生的第一個讀經班，是在柏克萊紐曼學生中心成立的。每次聚會，矽谷的教友都來回開車近二個半小時前往參加。後來，一方面路途真的有夠遠，而且聖荷西附近聚集的教友家數也逐漸多起來了，於是，聖荷西天主教華語讀經班就自然開始了。他們有時邀約遠在舊金山教區的華人神父，有時攔截路過灣區的台灣舊識神父參與聚會。總之，還找不到固定常期的輔導神父。

我已記不清楚，這一個半月中我到過古偉業家兩次，還是三次。但我體會到這個團體不像永遠只會是個「善會」的樣子，因為矽谷華人社區的規模必定愈來愈大。而且這團體中有好幾個人的組織、規劃能力很強，將團體發展成有規模的「教會」的可能性不是沒有。更何況，當時越南教友的教區性團體在當地已經成了氣候，華人教友教區性團體的出現應該是遲早的問題了。

團體要發展成名符其實的「教會」團體，在天主教來說，有兩個必備條件：其一，有長期固定的輔導神父；其二，與當地主教有交往，並得到認可。我試探式地私下與古偉業等幾位朋友提及這個想法，我不確定他們是否真懂我想表達的是什麼。但是，若能找到一個長期固定的輔導神父，卻真是他們夢寐以求的。

據我當時的觀察，馬愛德神父應該是最適合擔任這個讀經班比較長期固定的輔導神父，並會設法使之發展成正式「教會」團體的最佳人選。接著，我暫時離開灣區，以一個半月時間，環遊美國各大都會區，拜訪各地台灣出來的華人教友團體，迨結束了芝加哥的會議之後，又回到了灣區。這時，我特別找了一個機會跟馬神父坐下來深談，給他分析台灣在美國留學生教友團體的生態，以及未來天主教華人團體在美國發展的可能情勢，並直接挑戰他，希望他能幫忙這個有前途的團體。他答應會慎重考慮，並表示願意第二天陪我去參加這個讀經班的聚會，再送我上飛機回台灣。於是我立即致電古偉業，他也很快就向馬神父表達了邀請之意。或許，對馬神父來說，我這個舉動來得太唐突，給了他太大的壓力，讓他不知如何立刻回應，所以他第二天爽約，放了我鴿子，沒有去參加聚會。聚會後，我是有點遺憾地離開灣區，以為這件事就到此為止了。

按照我的信念，君子之交淡如水。所以回台灣以後，幾個月之間完全沒有跟灣區的朋友連絡。豈料，第二年夏天，當我為了接受耶穌會的「卒試」靈修培育，而再次來到灣區時，情勢發展得著實讓我嚇了一跳。這次是馬神父親自來接機，他說他代替聖荷西讀經班邀請我參加下主日的聚會。由於人數太多，家庭客廳無法容納，現在改在一所學校舉行，聚會內容還包括了主日彌撒。讓我最驚訝的是，這次聚會簡直跟台灣小型堂區的規模不相上下了。我不知這一年之間，馬神父與這群教友是如何連繫上，又如何在短短幾個月期間，聚會人數發展到近百人。直到今天，這個「謎」我一直沒有解開，老實說我也不想解開，只要讚美天主完成了祂的化工就好了。

我的「卒試」基地在灣區捷運（BART）奧克蘭市西區車站附近。每逢週末，只要我沒被分配到為該地堂區服務，我都會搭捷運列車到Fremont。由教友接我去聖荷西，參與當晚在一位教友家舉行的分區小組的讀經聚會。週六及主日再參加全體的教會活動：包括「中文學校」「兒童要理班」「主日彌撒」。在這一年期間，我印象最深的一次活動，是全體教友郊遊採櫻桃，並在櫻桃園中舉行彌撒聖祭。最重要的一次有意義行動，是陪伴多位教友，與馬愛德神父一起去晉見聖荷西教區主教，向他簡報我們華人教友團體的發展前景，請求主教指派一位神父做我們的輔導司鐸，並分配一間教堂，做為我們主日彌撒及活動的空間。見了主教不久，我們就得到St.Clare堂區的歡迎，成為該堂區主要成員團體之一。陶雅谷神父也來到，為我們服務。從這時起，聖荷西的中國教友團體正式納入天主教美國教會的正式體制之中了。

當年，我完成「卒試」回台服務，匆匆廿年過去。其間，我有兩次機會赴美開會和探親，都曾路過灣區，也有與幾位聖荷西的老友小聚。發現這個在美國境內的華人教會團體，不但上了軌道，而且欣欣向榮。回想當年，也曾經在這團體初期發展的時機點上留有些許痕印，所以，大家今天的成果，我也同樣感到與有榮焉。在此，請馬愛德神父在天之靈，為聖荷西華人教友團體的下一個廿年代禱，讓他們能有更大的福傳及牧靈成果。

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄

作者 朱恩榮神父

承蒙不棄，聖城通訊編輯小組通過樹治來邀稿。看看那兩頁傳真函，心中的立即反應是：饒了我吧！事隔廿七年，從那裡開始回想起呢？

但是，繼而一想：收到了十四年的「聖城通訊」，毫無貢獻，現在有機會回饋，能不從命嗎？還好，雖曾經過搬家，仍保留了大部份的聖城通訊，尤其是第100期(1996年四月)，及第72期(1993年十二月)，喚起不少回憶。又花了兩整天，翻閱1998年底出版的《珍帚集》中的第四篇「走訪海外」，終於想到了一些可以補充報導的往事。

1993年因為要去西德出席基督生活團世界代表大會，安排會後從歐陸經北美返台。那是我初次踏上新大陸。但那次祇從北美東北的蒙特婁(Montreal)往西南斜角行，途經的城市沒很多，現在也記不得了。

根據我1997年十一月所記，刊登在1997年十二月份的朋友間(第156期)中的報告─「台灣留北美中國教友的現況及需要」(《珍帚集》第294-311頁)，1975年夏在台北成立了「海外中國天主教青年使徒事業協會」簡稱「海外青使」OCCYAA。1976年我剛巧要去柏克萊進修，所以頂了海外青使的名義，先走訪了三十六個城市。之後九個月在柏克萊修課時間，不斷保持連絡。1997年學成歸國之前，又從六月十三日搭上灰狗，到九月廿四日，車行兩萬五千三百多公里，共走訪了六十八城市。其中最後一站是聖荷西，很可能那是我第一次訪問聖荷西。

我儘可能地回憶，似乎是張芳芳告訴我她的好友陳鳳文，也曾是台北磐石基督生活團團員，在聖荷西U.C.求學。那是我所認識在聖荷西唯一的教友。我請她打開U.C.中國同學會的名冊，一一查看。凡是中英文名字中有天主教聖人名字的，一一打電話去問，是否是教友。其中有一位她的中文名字就是「德蘭」，豈知陳鳳文去電詢問，她一口否認她是教友。待陳鳳文告訴她：我們神父在這裡，他說你一定是教友，她才承認。

再根據我在1979年十一月朋友間171期(《珍帚集》第39-334頁)所撰「六十八年夏訪北美瑣記」的記錄。那年六月二日陳鳳文在聖荷西與Frank 朱錫明成婚，六月三日徐麗華與鄧延璋共結連理，皆請我去主持婚禮。於是我第二次訪問聖荷西，也展開了第四次的巡迴北美，這次訪問了四十個城市。

很高興找到了第100期的聖城通訊(1996年四月)，看到第30頁古偉業所記「1981年十月，成立讀經班」。再查我自己在1981年三月份朋友間之所預告第五度訪北美的行程，那年九月一日要到聖荷西。假如是符合的話，那麼聖荷西的華人教會應該是從陳鳳文家中的讀經班開始的。今天恐怕已經很少人知道這歷史了。記得上次在陳鳳文家中餐敘時，夏成銘指著那張磁磚舖成桌面的長方形大桌說：聖荷西的教會是在這裡誕生的。除了朱陳、夏任這兩家之外，當然還有別的幾家創始的元老家庭，可惜現在都記不起來。抱歉！請多多原諒。

說起夏成銘，他在中原理工學院時，在同學會中是非常活躍的領袖人才。長得帥，兩個酒窩不知迷死了多少女生。豈知他一走了之，隻身跑到辛辛那提。那年(1976年)我途經辛城，他也才到，竟立即被推選為中國同學會會長，身上掛了五輛汽車的鑰匙，都是暑假返台的學長託他保管的。去到他宿舍，有一位女生在忙著洗菜、切菜，下廚準備晚餐，端出好幾道佳餚，後來才知道那就是任小音。
看到1993年十二月份的《聖城通訊》裡面刊登著我的一封公函，使我想到那次巡訪最後一站是聖荷西。所以要我綜合報導一路上觀察到的。那天早上我做了一次分享，午餐後，大家要求我再講一次，因為有些朋友沒有聽到。豈知到了晚餐後，竟然還有沒有聽到的朋友要求再講一次。可見那個主題實在太重要，太能引起大家的反應─ 那就是「青少年問題」。那時太多家庭中已有不少的青少年─ teenager，叛逆，文化差異…，我一天之中講了三遍，印象深刻。返台後就寫下來分送到訪問過的城市。《聖城通訊》就將它刊登出來。今天再讀，好像仍有參考功用。

有一位差點給忘了，那就是黃鳳梧。她是輔大神學院的高材生，深受教授們的器重，1976-77年間也到了柏克萊。好像她在那裡參加基督教的讀經班，認識了蔡慎明。聽說他們對聖荷西的讀經班也有很大貢獻。

至於古偉業等什麼時候到了聖荷西，我就不記得了。留下給他們自己來分享吧。總而言之，我的結論是：這二十多年來，聖荷西華人教會的萌芽，茁壯，一切都在全能天父無限上智的巧妙安排之下，一步一步地走過來。長江後浪推前浪，人才輩出。我們這些曾經在主的葡萄園中辛勞過的，看到後繼有人，應該很欣慰地將棒子交出。

註：這冊《珍帚集》取名自成語「敝帚自珍」。緣起1998年基督生活團服務中心奉命關閉，有人建議將二十八年的基督生活團經驗寫下來。因此找團員幫忙，將二十多年來發表在《朋友間》上的文章收集起來。因材料太多，不得已割捨了一部份，排印成書。可惜，年輕一代都未讀過「敝帚自珍」這成語，將《珍帚集》唸成《珍掃集》或《掃珍集》，令人浩歎！本書的封面採用1998年在聖荷西的佈道大會中在台上分享時所攝，頗具代表性，亦算是對聖荷西華人教會的懷念。這冊《珍帚集》，很多聖荷西的兄弟姊妹都收到。有興趣的不妨打聽一下。

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄

作者 顧光中神父

每個人在天主面前都是獨特的一位。天主的聖意是讓人們彼此聯繫，一同經驗聖化與救援，於是祂號召了這些信仰耶穌為救世主的人組成了教會。在聖荷西的華人教友，生為天主的子民，加上中國文化的背景，很自然的渴慕有集體的信仰生活。廿年前，經過當時聖荷西主教Bishop Domain的認可，組成了這個團體。這個團體是一個精神體，有基督的信仰為綱本；這個團體是一個人性的團體，以民族文化為經緯；這個團體更是天主教普世教會大家庭的一份子。

SJCCC真是基督的小小羊群，有健康的，有軟弱的，有已在羊棧內的，也有仍徘徊於羊棧外的。從以往的錄影帶得知，教友們從一開始聚在一起，就以避靜、講座、夏令營等等活動來堅固信仰，團結教友。等這一群羊茁壯了一點的時候，更不忘福傳的使命，舉辦宣道會，向外傳福音。從當初一、二十人的讀經班發展到最近名冊上登記的七百七十九位教友(包括Fremont教友)，真好像一顆小小的種子，落在農田裡，看著它生根、發芽、成長、繁衍…。

教會是一個精神體，由聖經引導；實質上，又是一個由人組成的人性團體，應有規章制度，以便保持教友之間的聯繫與共融。團體的章程貫徹了教友參與教會的傳教使命，其性質、宗旨、組織與職權都很明確。每位參加團體的幹事同工，都發揮他們潛在的能力，發揚愛德。團體發揚集體領導，由神長督導。主席每兩年選一次，避免了因為人性的軟弱而產生的弊端。在我任期內的每位主席都是全力以赴，為教會團體的成長，付出最大的努力。在團體事奉中，顯出了他們的神修深度和人品的修為。

探源教友的信德，除了天主的特殊恩寵之外，應歸功於台灣教會的深耕培養。這團體中的成員，大多數是從台灣各教區來的教友，加上從香港來的教友，從大陸來的不多。因為大陸長期受到宗教迫害，有些教友根本是在家裡領洗的，他們的教會知識不夠深厚。但可喜的是，近年來常有大陸的慕道者領洗，加入我們的大家庭。

在美國這麼一個多元化，宗教自由的國度裡，為什麼這些高級知識份子仍會堅持天主教的信仰？大多數的教友都是“祖傳”的，他們有熱心的父母，因著他們的身教與言教，把信仰傳給了這一代，現在正由這一代再傳給他們的下一代。如果您離開聖荷西一段時間，再回到團體時，就會發現一批年輕人正在為團體服務。他們對天主的愛，實不亞於他們的父母親。

我所看到團體最大的困難是缺乏聖召。聖召是天主的恩賜，是靠祈禱得來的。眼看“莊稼很多，工人卻很少，所以你們要祈求莊稼的主人，多派工人來收割他的莊稼。”(瑪九；37) 另外還要有願意奉獻兒女給天主的現代亞巴郎。

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄

作者 彭保祿神父

發表於二零零三年十一月 聖荷西華人教會成立廿年紀念專輯 第一九一期, 回到本期目錄